A buddhista meghajlásról - Miért és hogyan csinálják?

Minden buddhista irányzatban megtalálhatóak a meghajlások, leborulások különböző formái, az egyszerű álló meghajlástól kezdve egészen a különféle leborulásokig, amelyek irányzatonként változnak.

Miért hajolnak meg a buddhisták? 

Általában nekünk, nyugati kultúrkörben felnőtt embereknek a meghajlásról valamilyen hatalomnak való behódolás, valaki előtti megalázkodás vagy esetleg a szégyenkezés jut eszünkbe. Mivel az emberek közti egyenlőséget nyugaton különösen nagyra tartják, ezért még a magasabb rangú vezetők előtt sem hajol meg senki, mert lealacsonyítónak vélik. Emiatt a nyugatiak többsége sokszor érzi magát kényelmetlenül a különféle meghajlásokkal kapcsolatban.

Izabella királyné Szulejmán szultán követét fogadja

(Bennünk, magyarokban a meghajlásokkal, hajlongásokkal szemben érzett ellenszenvünket több történelmi témájú magyar irodalmi mű és képzőművészeti alkotás is erősíti. Elég, ha felidézünk egy-két jelentősebb, a török hódoltság idején játszódó történelmi regényünket vagy arról készült festményünket, ahol a törökök lépten-nyomon megjelenő hajbókolását, vagy a követségbe, látogatóba érkező törökök hajlongva hátráló eltávozását rendszerint ellenszenvet keltően írták le íróink vagy festették meg festőművészeink.)

Ezzel szemben a keleti kultúrákban a meghajlásnak több szerepe és jelentése van. A leggyakrabban egyszerűen csak a tisztelet kifejeződése. De lehet a szerénységé is, ami egy olyan pozitív tulajdonság, amit az ázsiai kultúrákban magasabbra értékelnek, mint a nyugatiban.

Távol-Keleten, például Japánban, az emberek kézfogás helyett meghajolnak. A meghajlás jelenthet üdvözlést, elköszönést, megköszönést, de akár a ‘szívesen’ szót is helyettesítheti. Ha valaki előtt ott meghajolnak, a legtöbb esetben udvariatlanságnak számít, ha nem hajol vissza. Ilyenformán a meghajlás is lehet az egyenrangúság jelképe.

A nyugati vallásokban az oltár előtti meghajlás leginkább a imádat jele, és a katolikus misék bizonyos részei alatt térdelni szokás.

A buddhizmusban a meghajlás a Buddha tanításai iránti tisztelet kifejeződése, és az ‘ego’-nak és bármi olyannak az elhagyása, amihez ragaszkodunk. De semmiképpen sem a szégyenérzet megnyilvánulása, inkább annak a megértése, hogy az ‘én’ és a ‘másik’ nem különbözik egymástól.

Amikor meghajlunk egy Buddha vagy más istenség ábrázolása vagy egy tiszteletreméltó buddhista előtt, akkor a Három Ékkő, azaz Buddha vagy a Tan vagy a Közösség előtt hajlunk meg. A Buddha vagy az istenségek ábrázolása vagy egy tiszteletreméltó buddhista Képviselheti még a Buddha-természetet is, ami mindannyiunk eredeti énje. Ebből a szempontból nézve, amikor meghajlunk például egy Buddha alak előtt, saját magunk előtt hajlunk meg.

Van egy zen vers, ami így szól: “A meghajló és az, ami előtt meghajol, üresek természetüknél fogva. A saját testünk és mások teste nem különböznek egymástól. Minden lénnyel együtt hajolok meg a megvilágosodás elérése előtt. A felülmúlhatatlan elme megjelenése és a határtalan igazsághoz való visszatérés előtt.”

Hogyan hajolnak meg a buddhisták?

A ‘hogyan’ attól függ, hogy hol vagyunk éppen. A buddhizmus különböző irányzatainak különböző formulái vannak a meghajlásra. Ha először megyünk el egy Dharma-központba vagy templomba, az a legjobb, ha közelről megszemléljük, hogy mások mit csinálnak. Bármi is az, próbáljuk meg követni azt a formulát. Senki sem fog neheztelni ránk, ha kezdőként ügyetlenek leszünk - hiszen mindenki az volt egyszer.

Az álló meghajlást a legtöbb esetben úgy végzik, hogy a hátukat és nyakukat egyenesen tartva előrehajolnak a felsőtestükkel. A két tenyerüket összeteszik, általában úgy, hogy a hüvelykujjuk ne álljon el, hanem a többi ujjukkal párhuzamosan legyen. Néha a hüvelykujjukat úgy húzzák be a többi közé, hogy a kéztartásuk egy lótuszbimbót formázzon. Meghajlás során a legtöbbször a kezüket az arcuk alsó részéig emelik, de nem mindig.

Tehát még egyszer, ha nem vagyunk biztosak, mit és hogyan kell csinálni, figyeljük meg és utánozzuk a többieket. Azt se felejtsük, hogy ami az egyik templomban bevett formulának számít, az nem biztos, hogy a másik templomban is elfogadott.

A szokványos leborulásnál letérdelünk és a homlokunkkal megérintjük a földet vagy a padlót. De még ebben is vannak változatok. Például, van olyan, amikor a leborulás azzal kezdődik, hogy a még álló helyzetben lévő hívő a behajlított kezével megérinti a homlokát és csak ezután engedi le magát a földre vagy padlóra, de ez sem mindig történik így. Vannak, ahol úgy tanítják, hogy a meghajlónak mind a négy végtagjára le kell ereszkednie, mielőtt a fejét a földig vagy padlóig leengedi, ugyanakkor más hagyományokban nem megfelelő az, amikor valaki a tenyerét a földre vagy padlóra nyomja.

Van olyan leborulás is, amikor a hívő homlokával a padlót érinti, a tenyereit felfelé fordítja, közel a füléhez és párhuzamosan a padlóval. És amíg a homloka változatlanul a padlón marad, a kezeit felemeli, majd visszasüllyeszti. Ezzel a mozdulattal azt képzeli el, mintha Buddha lábát tartaná a kezeiben és felemelné a feje fölé. Más hagyományokban, amikor a hívő homloka érinti a padlót, a kezei lehetnek tenyérrel lefelé, közel a fejéhez, de egyik irányba sem lehetnek kinyújtva.

A tibeti irányzatokban teljesen kinyújtott testtel szoktak leborulni a padlóra. Miután a hívő leereszkedett mind a négy végtagjára, teljesen kinyújtja a testét, arccal lefelé, a karjait pedig egyenesen a feje mellett teljesen előrenyújtja.

Ha szeretnénk valamelyik nyugati buddhista templomban részt venni egy szertartáson, de nem vagyunk biztosak a formulában, mindenképpen célszerű, ha előtte megkérünk valakit arra, hogy magyarázza el a meghajlási formákat és a templomi szokásokat. (a buddhista szokásokkal való ismerkedésről ITT írtunk egy bejegyzést)

Forrás: A meghajlás, mint buddhista gyakorlat (angol nyelven)

Buddhista mantrák

A mantrák olyan szentnek tekintett hangokból állnak, amelyekről azt tartják, hogy természetfölötti erővel rendelkeznek. A ‘mantra’ szó szanszkrit eredetű, aminek valószínűsíthető jelentése ‘az, ami védelmezi (tra) az elmét (man)’.

A buddhizmusban a mantrák szerepét különbözőképpen értelmezik az egyes irányzatok, de alapvetően a megvilágosodás elérését szolgálják. Sok esetben a mantrákat a meditáció egy formájaként is használják.

A buddhizmus vadzsrajána irányzatában különösen sok mantrát kántálnak. Úgy tartják, hogy megtestesíti a mantra által megszólított istenség erejét és tulajdonságait. Imafüzéreket használnak arra, hogy számon tartsák az elkántált mantrákat. ( az imafüzérekről négy bejegyzést is írtunk, a legelső ITT olvasható,ezen belül a tibeti rózsafüzérről ITT írtunk)

Az istenségek segítségül hívásán és a természetfölötti erők jóindulatának megnyerésén kívül a mantrákat gyakran alkalmazzák a balszerencse elleni védelemre. A mantrákat nem csak egyedül, hanem többen is kántálhatják olyan magánszertartásokon, ahol a cél az, hogy megvédjék az egyént a betegségektől vagy más balszerencsétől. De nagy nyilvános szertartásokon is végezhetnek ilyet, hogy a közösség felől elhárítsák a veszedelmet. Ez utóbbi történik Kiotóban, Japánban, a Jizó Obon Fesztiválon, ahol gyerekek egy nagyobb szemű imafüzért adnak körbe, miközben fennhangon kántálva kérik Ksitigarbha bódhiszattva (Japánban: Jizó (Dzsizó) bódhiszattva) a gyerekek védelmezőjének támogatását és jóindulatát. (Ksitigarbha bódhiszattváról ITT írtunk részletesebben)

Az ilyen védelmező jellegű rítusok nagy szerepet játszanak a mahájána és ezoterikus buddhista irányzatokban, elsősorban Kelet-Ázsiában és Tibetben. Ezekben a régiókban, különösen Tibetben, a dháraníkat és mantrákat egyaránt használják a védelmező rítusokban. A dháraníkban lévő szavak értelemmel bírnak, sok esetben egy-egy tanítás kifejtésére vagy egy istenség iránti rajongás kifejezésére irányulnak, és úgy tartják, hogy spirituális erővel bír. A mantrák rövidebb, néhány szavas mondatok, gyakran csak egyszerű szavak, amelyeknek szintén erőteljes spirituális erőt tulajdonítanak. (A Nílakantha Dháraníról, a Nagy Könyörületesség Mantráról ITT írtunk, és bővebben kifejtettük a mantra és dháraní közötti különbséget)

Néhány ismertebb buddhista mantra

Avalókitésvara (Tibetben Csenrézi) bódhiszattva mantra:

Om Mani Padme Hum

A tibeti buddhizmusban ez a legismertebb mantra. Úgy tartják, hogy a mantra mondogatása, akár hangosan, akár magunkban mormolva, segítségül hívja Csenrézit, aki a mérhetetlen jóindulat és könyörületesség bódhiszattvája. A mantra leírt formájának is ugyanolyan hatást tulajdonítanak. Ezért sokszor útszéli kövekbe vésik, hogy mindenki láthassa vagy imamalmokra is ezt a mantrát rajzolják, festik. (Avalókitésvaráról, a könyörületesség bódhiszattvájáról ITT és ITT írtunk bővebben, az Om Mani Padme Hum mantráról ITT, az imamalmokról pedig ITT)

Sákjamuní mantra:

Om muni muni mahámuni sákjamuni szváhá

Sákjamuni (‘a Sákja-törzs bölcse’) a történelmi Buddha, Gautama Sziddhártha (páli nyelven: Gótama Sziddhattha) egyik neve. Minden bizonnyal ő volt a legelső megvilágosodott alak, akit vizualizáltak. A Szutta Nipátában van egy szép részlet, amelyben Pingija arról beszél, hogy ő sosem válik el Buddhától. Elmondja, hogy bármikor, amikor akarja, láthatja és hallhatja tanítóját, még akkor is, ha mérföldekre él Buddha tartózkodási helyétől.

Sákjamuní mantrában a ‘muni’ szó jelentése bölcs, a ‘mahá’ jelentése nagyszerű. Tehát a mantrát valahogy így lehet értelmezni: “Om, a bölcs, bölcs, a nagyszerű bölcs, a Sákják bölcse, üdvözlégy!”  Ez a mantra a következő formában is elég elterjedt:

Om muni muni mahámuni sákjamunije szváhá

Ebben a változatban Sákjamuni neve részeshatározó módban van, tehát így értelmezhető: “Om, a bölcs, a bölcs, a nagyszerű bölcs, a Sákják bölcsének, üdvözlégy!”

A mantra legutolsó szavát, a szanszkrit nyelvű ‘szváhá’-t Tibetben nem tudják kimondani, ezért ‘szoha’-ként ejtik.

Amitábha Buddha mantra:

Kétféle változata van: szanszkrit nyelven Om amitábha hríh, amelyet tibeti változatban így ejtenek ki: Om ami deva hrí

A tibeti változatban Amitábha nevének tibeti kiejtése, Amidéva szerepel.

Amitábha Buddha mantrája megvéd a veszélytől és akadályoktól, és legyőzi a sikerhez vezető gátló körülményeket. A mantra recitálása közben növeli a hívő együttérzését és szerető természetét.

Azt javasolják a hívőknek, hogy naponta 108 alkalommal recitálják el ezt a mantrát, hogy biztosítsák az újraszületésüket Amitábha Buddha nyugati paradicsomában, a Tiszta Földön. (az öt meditációs buddháról, köztük Amitábha Buddháról ITT írtunk)

Zöld Tárá mantra:

Om táre tuttáre ture szváhá

Tárá mantráját gyakran használják, hogy legyőzzék a testi, szellemi és érzelmi akadályokat és a kapcsolatokban kialakuló gátakat. Zöld Tárá célja, hogy minden élőlényt megsegítsen. Emellett őt tekintik “Minden Buddha Anyjának”.

E két fő funkciójából következik Zöld Tárá mantrájának jelentése. Ez röviden a következő: ‘Leborulok a Megszabadító előtt, Minden Győztes Anyja előtt’

Fehér Tárá mantra: 

szanszkrit változatban:

Om táre tuttáre ture mama ajuh punja dzsnyána pustime kuru szváhá

tibeti változatban:

Om Táre Tuttáre Ture Mama Ajur Pune Gjana Puntin Kuru Szoha

Fehér Tárá (szanszkrit nyelven: Szitatárá) a könyörületesség anyai jellegét képviseli. Hét szemmel ábrázolják (a két tenyerében, a talpain és a homlokán), hogy szimbolizálja az együttérző elme éberségét. Mantrájának első része az ‘om táre tuttáre ture’ megegyezik a Zöld Tárá mantrájával, ami azt jelenti, hogy ‘leborulok a Megszabadító előtt, Minden Győztes Anyja előtt’. A mantra második része, a ‘mama ajuh punja dzsnyána pustim kuru szváhá’ jelentése ‘nekem hosszú életet, érdemet, bölcsességet, növekedést adj most, üdvözlégy’

(Fehér Táráról és Zöld Táráról ITT írtunk részletesen, a kétféle Táráról ITT írtunk egy összefoglaló bejegyzést)

Gyógyító Buddha mantra:

Két formája létezik, egy rövidebb és egy hosszabb változata.

A rövid formája így hangzik:

Tajata Om Bekandze Bekandze Maha Bekandze Radza Samudgate Szváhá

A jelentése: ‘A sok érző lény, akik most betegek, gyorsan szabaduljanak meg a betegségtől. És ne keletkezzen újra egyetlen lény betegsége sem’

Azt javasolják, hogy recitáljuk a Gyógyító Buddha mantrát minden nap. Segíteni fog problémáink megsemmisítésében, boldogtalanságunk és szenvedésünk megszüntetésében, és segít elnyerni a sikert, boldogságot, belső növekedést.

Úgy tartják, hogy Buddha azt mondta Ánandának, hogy már azok az állatok sem fognak többé alsóbb birodalmakban újraszületni, akik meghallják a Gyógyító Buddha mantrát.

Mandzsusrí mantra:

Om A Ra Pa Ca Na Dhíh

Az A, Ra, Pa, Ca, Na szótagoknak nincs fogalmi jelentése, de úgy tűnik, hogy szimbolikusan kapcsolatba hozhatók különböző spirituális tulajdonságokkal. A mantra utolsó szava a ‘dhíh’ jelentése: ‘gondolat, vallásos gondolat, meditáció, imádság, megértés, bölcsesség’.

Erről a mantráról úgy tartják, hogy fokozza a bölcsességet és javítja a képességeket a vitában, emlékezetben, írásban és egyéb irodalmi dolgokban. A ‘dhíh’ a mantra fontos szótagja és először nagyobb nyomatékkal kántálják, majd a későbbi ismétléseknél inkább halkítva. (Mandzsusrí bódhiszattváról ITT írtunk bejegyzést)

Vadzsrapáni mantra:

Om Vadzsrapáni Hum

Vadzsrapáni bódhiszattva, akit Buddha védelmezőjének is tartanak, a megvilágosodott elme energiáját képviseli, és mantrája szintén ezt a tulajdonságot szimbolizálja. Vadzsrapániról ITT írtunk egy bejegyzést.

A mantra a bódhiszattva nevét  - jelentése: ‘villám a kézben’ – foglalja keretbe a két misztikus szótaggal, az ‘om’-mal és a ‘hum’-mal. Ez a mantra segíthet nekünk a Vadzsrapáni által szimbolizált mérhetetlen energia növelésében.

(Arról, hogy hogyan használhatjuk a mantrát meditációra, ITT írtam bejegyzést)

forrás: Mantrák (angol nyelven)

          Buddhista mantrák (angol nyelven)

          Gyógyító Buddha mantra (angol nyelven)

          Zöld Tárá mantra (angol nyelven)

          Mandzsusrí mantra (angol nyelven)

Hogyan építsünk fel egy új, érték alapú gazdaságot? - Beszélgetés a Magyar Bhutáni Baráti Társaság szervezésében

Hogyan építsünk fel egy új, érték alapú gazdaságot?

Értékek, alternatívák, kísérletek

Kerekasztal-beszélgetés Jaksity György, közgazdász, befektetési szakember és Pozsonyi Gábor, a Magnet Magyar Közösségi Bank vezérigazgató-helyettese részvételével, amelyben arra keressük a választ, hogy hogyan lehet a jelenlegi globális gazdasági és pénzügyi rendszert belátható időn belül úgy megváltoztatni, hogy jóval több valós társadalmi és környezeti hasznot, értéket termeljen, minél több embernek. 

A beszélgetés során, többek között, megismerkedünk az etikus befektetés és banki működés lehetőségeivel és a Bruttó Nemzeti Boldogság bhutáni példájával is. 

Várjuk a kérdéseket, előzetesen a rendezvény Facebook oldalán vagy a bhutanhungary@gmail.comcímre !

Helyszín:

MagNet Közösségi Ház -- Juhar Terem

1062 Budapest, Andrássy út 98.

Időpont:

2014. július 1. 18h30

Ajánlott adomány belépéskor: 

500 Ft, a Bhutáni Társaság tagjainak ingyenes

Szervező:

Magyar Bhutáni Baráti Társaság

A rendezvény Facebook oldalán előre is felteheti kérdéseit, amelyeket a beszélgetés során igyekszünk megválaszolni.

(Forrás)